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他被宋慶齡譽為“萬世師表”!今天,一起溫習他那閃著光的教育思想 | 陶行知誕辰130周年

發(fā)表時間:2021-10-18 返回

今天,是陶行知先生誕辰130周年。

捧著一顆心來,不帶半根草去。”在中國整個教育史上,陶行知占據(jù)著難以逾越的地位。他是現(xiàn)代教育的先知,他倡導平民教育和生活教育,還特別重視初等教育,認為“全民族的命運都操在小學教員的手里”。以其睿智的目光,獨到的見解,倡導并實踐了愛的教育。這些教育思想和觀點,在當代仍然有不可忽略的意義。

今天,不妨請校長帶領(lǐng)教師們一起重溫陶行知的那些閃著光的教育思想及故事,并起而行之,做好的教育、真的教育。


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三改其名的平民教育家


陶行知,1891年生于安徽歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村?!叭嗣褙殻墙逃c富之;人民愚,非教育莫與智之;黨見,非教育不除;精忠,非教育不出”,這是陶行知尚未出校園時,立下的志向。

1914年,陶行知赴伊利諾伊大學留學并獲政治學碩士學位,后進入哥倫比亞大學學習教育,師從美國教育家杜威、孟祿、克伯屈等。放棄政治學從事教育學,是因為他認識到政治不能救國,而教育之于一個國家的意義,卻是無比重大。

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陶行知在伊利諾伊大學就讀時的留影

陶行知是杜威的得意門生,在校期間成績優(yōu)秀,校方多次邀請他繼續(xù)深造,但是陶行知拒絕了。1917年秋,他回到中國,踏上了投身教育、報效祖國的神圣道路。在歸國路上,與同學們暢談自己今后的理想時,陶行知說他希望全體中國人都有接受教育的機會。

此后,陶行知就開始了富有創(chuàng)意又充滿艱辛的教育生涯。他最早注意到鄉(xiāng)村的教育問題,提倡平民教育運動。1923年,他與晏陽初等人發(fā)起成立了中華平民教育促進會總會,之后又奔赴各地設(shè)立平民識字讀書處和平民學校,大力推動平民教育運動的發(fā)展。

在晏陽初的“定縣模式”搞得如火如荼的時候,1927年陶行知在南京開始了自己的“試驗田”——南京曉莊師范學院,自任校長。不久,他又創(chuàng)辦了中國第一個鄉(xiāng)村幼兒園——燕子磯幼稚園。

在長期的對于教育的挖掘、探索與實踐的過程中,他結(jié)合老師杜威及西方進步教育思想,深深扎根在教學一線,漸漸發(fā)現(xiàn)老師杜威的主張不能直接應(yīng)用至當時的中國,應(yīng)該將之本土化,使之充分適應(yīng)中國國情。

由此便將杜威的教育主張“翻了半個筋斗”,將其修改為“生活即教育”、“學校即社會”、“教學做合一”。

為了驗證自己的教育理論,陶行知和他的伙伴晏陽初一樣,脫下整潔的西裝,穿上農(nóng)民的衣服,住在茅草屋子中,和農(nóng)民們打成一片,普及鄉(xiāng)村教育。

他圍繞著“生活教育”理論著述400萬余字,構(gòu)建起一套目標明確、內(nèi)容豐富、理論完善、操作可行的學說體系,得到國內(nèi)外學術(shù)界的充分肯定和一致認可。

陶行知,在一生中曾三次為自己改名。

他的原名是陶文浚,在大學期間,他深受明代思想家王陽明“知行合一”論的影響,在19歲時給自己改名“陶知行”,認為“知是行之始”,認識先于實踐。

之后,他逐漸認識到“行”的重要性,提出“行是知之始”,有實踐才有認識。于是在43歲時,又改名“陶行知”。

再之后,陶行知又認識到,“從行到知”只是認識的第一階段,再由知到行又是認識的更高階段,于是寫了一首小詩:行動是老子,知識是兒子,創(chuàng)造是孫子。這就是他的“行-知-行”理論。

他,是現(xiàn)代教育的先知


陶行知宣傳生活教育,提倡教學做合一及小先生制,要求教育與實際結(jié)合,為人民大眾服務(wù)。陶行知先生的生活教育理論基本觀點包括:“生活即教育”、“學校即社會”、“教學做合一”三大教育原理。

生活即教育

“生活即教育”指生活本身就是教育。從辯證法角度來闡述:生活與教育不是簡單的等同關(guān)系,而是相互滲透、不可分割、具有作用與反作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

詳細來講,生活即教育包含三層基本含義:第一,生活決定教育,是教育的中心,教育來源于生活。教育隨著生活的變化而發(fā)展。第二,教育對生活具有反作用,即能夠改造生活,生活需要通過教育才能發(fā)出力量。教育應(yīng)當是為生活服務(wù),不應(yīng)該消極地適應(yīng)生活,而應(yīng)該促進生活向前向上發(fā)展。第三,“生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙,進棺材才算畢業(yè)?!?/span>

社會即學校

為了增強教育的社會性、擴大群眾對教育的參與度以適用中國的教育改革,陶行知先生指出“社會即學?!薄?/span>社會本身就是學校,整個社會便是一個大學校。這是生活教育在空間上的擴展。

一則,生活教育的范圍不局限于學校,而是在整個社會。是借助學校教育的形式,與家庭教育、社會教育結(jié)合起來的整體教育,是“活”的教育。

陶行知先生指出,學校社會化是將學校變?yōu)橐恢圾B籠,是抓住鳥的翅膀,將其關(guān)入牢籠。而“社會即學?!眲t是“青天為頂,大地為底,二十八宿為圍墻,人人都是先生都是學生”。

二則,“社會即學?!?/span>使讀書的教育變成“行動”的教育。陶行知先生提出五種教育目標“健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學的頭腦、藝術(shù)的興味、改造社會的精神。”

三則,“社會即學校”使教育對象從“小眾”變?yōu)椤按蟊姟钡慕逃?/span>。曉莊師范在摸索過程中便開發(fā)了很多實施生活教育的對策,如通過市集、茶館、碼頭、車站、戲園、電影院等生活場所來實行流動式的教育。

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陶行知(右)勉勵孩子們好好學習,團結(jié)起來,“做追求真理的小學生”

教學做合一

陶行知看到先生只管教,學生只管受教的情形,認為教學需要改革,便提出改“教授法”為“教學法”,后來又進一步發(fā)展為“教學做合一”。

“教學做合一”是生活教育理論的方法論,是對教學方法的闡釋,也是實施方法。教學以做為中心,教、學、做合并在一起,成為一件事的三個方面。

“教的法子根據(jù)學的法子;學的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學,怎樣學便怎樣教。教與學都是以做為中心?!?/span>

先生的責任不在教,而在教學,而在教學生學。教學生學有什么意思呢?就是把教和學聯(lián)絡(luò)起來:一方面要先生負指導的責任,一方面要學生負學習的責任。所以要想學生自得自動,必先有教學生學的先生。這是教學應(yīng)該合一的第一個理由。


曉莊師范學院

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陶行知眼里的教師六大素養(yǎng)



對于如何做一個合格的教師,陶行知有許多論述。歸納起來,大致有以下幾點:

第一,要有遠大理想和獻身精神。

1931年,陶行知為《師范生》月刊創(chuàng)刊號撰文說:教育的本質(zhì)是教人變。教人變好的是好教育,教人變壞的是壞教育,教學生變成先生的是師范教育。他希望師范生要像孫悟空一樣,首先要做一個“有目的,有遠慮,有理想”的人。

陶行知有一句名言:“捧著一顆心來,不帶半根草去?!彼钚牛骸叭绻珖處煂τ趦和逃加小瞎M瘁,死而后已’的決心,必能為我們民族創(chuàng)造一個偉大的新生命?!?/span>

第二,要改變傳統(tǒng)觀念。

早在1919年,陶行知就在《教學合一》中指出,許多人以為教師的職責在于教書,即教學生讀書。這樣做的結(jié)果,只能把活潑的孩子當成“書架子”、“紙簍子”

因此他提出教師的責任不在于只是“教”書,而在于教學生如何學習。這樣一來,學生就會由被動地死記硬背變成主動活潑地學習。

他提倡師生平等,反對所謂“嚴師出高徒”的陳舊觀念。

他認為,作為一個教師,只有把自己的生命放在學生的生命里,與學生同呼吸共命運,才算是盡了教師的天職。

第三,要熱愛學習。

陶行知說:“有些人做了幾年教師便有倦意,原因固然很多,但主要的還是因為不好學,天天開留聲機,唱舊片子,所以難免覺得疲倦起來。唯獨學而不厭的人,才可以誨人不倦。要想做教師的人把崗位站得長久,必須使他們有機會一面教,一面學;教到老,學到老?!綄W越快樂?!?/span>

他還說:“好學是傳染的,一人好學,可以染起許多人好學。就地位論,好學的教師最為重要。想有好學的學生,須有好學的先生。換句話說,要想學生好學,必須先生好學。唯有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生?!?/span>

他主張作為一個教師,只有天天學習,才能在教學中享受快樂。好的教師應(yīng)該是一方面指導學生,一方面研究學問。

第四,要與孩子交朋友。

陶行知認為,一個人不懂得小孩心理、小孩困難、小孩愿望、小孩脾氣和小孩問題,是不可能教好小孩的。他甚至把小孩比作唐僧,號召師范生向?qū)O悟空學習,“拜小朋友做師傅”,在小朋友的指導下“學著做人”。

他指出:“如果你不肯向你的學生虛心請教,你便不知道他的環(huán)境,不知道他的能力,不知道他的需要;那么,你就有天大的本事也不能教導他?!?/span>

陶行知主張,在向?qū)W生學習的過程中,應(yīng)該忘掉自己的年紀,加入小孩子的隊伍,變成一個十足的小孩。

這樣,就會“有驚人的奇跡出現(xiàn):師生立刻成為朋友,學校立刻成為樂園;您立刻覺得是和小孩子一般兒大,一塊兒玩,一處兒做工……”只有在誰也不覺得您是先生的時候,您便成了真正的先生

第五,要有不怕失敗的試驗精神。

作為杜威的學生,陶行知是主張試驗主義的。他認為試驗是發(fā)明的利器,近代一切發(fā)明創(chuàng)造都來自于試驗,教育也不例外。要除舊布新、改良教育,就離不開試驗。在試驗過程中,很可能失敗。

因此他希望“教育行政當局,從中央以下直到校長,該給教員以試驗或選擇書本之自由”。但是,“現(xiàn)在行政方面之趨勢是太一律,太呆板。若不改弦更張,實無創(chuàng)造之可能”。

第六,要說真話不說假話。

陶行知指出:教師的職責是“千教萬教,教人求真”;學生的職責是“千學萬學,學做真人”。

因此他主張教師的職責不應(yīng)該只是教書,更重要的是要教學生做人?;谶@一考慮,他要求教師一定要具備兩種素質(zhì):

第一有真知灼見,不要有偏見;第二要敢說真話,不說假話。只有這樣才算一個稱職的教師。

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陶行知教育小故事


四塊糖果


陶行知先生當校長的時候,有一天看到一位男生用磚頭砸同學,便將其制止并叫他到校長辦公室去。當陶校長回到辦公室時,男孩已經(jīng)等在那里了。

陶行知掏出一顆糖給這位同學:“這是獎勵你的,因為你比我先到辦公室。”接著他又掏出一顆糖,說:“這也是給你的,我不讓你打同學,你立即住手了,說明你尊重我?!?/span>

男孩將信將疑地接過第二顆糖,陶先生又說道:“據(jù)我了解,你打同學是因為他欺負女生,說明你很有正義感,我再獎勵你一顆糖?!?/span>

這時,男孩感動得哭了,說:“校長,我錯了,同學再不對,我也不能采取這種方式?!碧障壬谑怯痔统鲆活w糖:“你已認錯了,我再獎勵你一塊。我的糖發(fā)完了,我們的談話也結(jié)束了?!?/span>

教育就像喂雞一樣


有一次,陶行知先生在武漢大學演講。他走向講臺,不慌不忙地從箱子里拿出一只大公雞。臺下的聽眾全愣住了,不知陶先生要干什么。陶先生從容不迫地又掏出一把米放在桌上,然后按住公雞的頭,強迫它吃米。可是大公雞只叫不吃。

怎么才能讓公雞吃米呢?他掰開公雞的嘴,把米硬往雞的嘴里塞。大公雞拼命掙扎,還是不肯吃。陶先生輕輕地松開手,把雞放在桌子上,自己后退了幾步,大公雞自己就開始吃起米來。

這時陶先生開始演講:“我認為,教育就像喂雞一樣。先生強迫學生去學習,把知識硬灌給他,他是不情愿學的。即使學也是食而不化,過不了多久,他還是會把知識還給先生的。但是如果讓他自由地學習,充分發(fā)揮他的主觀能動性,那效果一定好得多!”

臺下一時間掌聲雷動,為陶先生形象的演講開場白叫好。

一首歪詩的風波


育才學校音樂組的壁報《小喇叭》又一期出刊了。壁報前人頭攢動,越涌越多。一定有一兩篇有水平的創(chuàng)作發(fā)表了,同學們邊看報,邊議論,外圍的人向里擠,里面的人不愿讓,有人建議:“讀一下,讀一下吧!”

只聽得一個油腔滑調(diào)的聲音開始朗誦了:“人生在世有幾何?何必苦苦學幾何。學習幾何苦惱多,不如學習咪嗦哆!”歪詩不脛而走,傳遍了全校,引起了爭論,多種評價,褒貶不一。

陶校長知道了此事,也觀看了小詩。次日,陶校長邀請小作者促膝談心,和作者研究人生與數(shù)學的密切關(guān)系。從吃飯、穿衣談到音階頻率的振動,直到國家大事,哪一件都少不了數(shù)學,離不開數(shù)學。因此,人人要學數(shù)學,數(shù)學對人們就象人們離不開空氣、水分、陽光、營養(yǎng)品一樣的重要。

小作者聽到陶校長的諄諄誘導,連連點頭說:“校長,我這下真的明白了你為什么要我們把學好語文、數(shù)學、外語、科學方法論這四門功課,作為開啟文化寶庫的‘四把鑰匙’的道理。我檢討……”陶校長馬上接過話頭說:“現(xiàn)在我們是民主討論,不是榫會,你能認識問題,提高思想,就是進步。”小作者連連點頭說:“我們音樂組不少同學都有這種思想,讓我去說服他們!”

陶校長瞇著雙眼放心地說了一句:“好啦!我們今天的民主探討到此結(jié)束。”


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陶行知教育語錄


教育是什么?教人變!教人變好的是好教育,教人變壞的是壞教育。活教育教人變活,死教育教人變死。不教人變、教人不變的不是教育。


教育的目的,在于解決問題,所以不能解決問題的,不是真教育。


教育是立國之本。


與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識,不如給他們幾把鎖匙,使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。


每天要四問:一問我的身體有沒有進步?二問我的學問有沒有進步?三問我的工作有沒有進步?四問我的道德有沒有進步?


教育中要防止兩種不同的傾向:一種是將教與學的界限完全泯除,否定了教師主導作用的錯誤傾向;另一種是只管教,不問學生興趣,不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃,隨著生活打滾;后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。


農(nóng)不重師,則農(nóng)必破產(chǎn);工不重師,則工必粗陋;國民不重師,則國必不能富強;人類不重師,則世界不得太平。


我們要活的書,不要死的書;要真的書,不要假的書;要動的書,不要靜的書;要用的書,不要讀的書。總起來說,我們要以生活為中心的教學做指導,不要以文字為中心的教科書。


人像樹木一樣,要使他們盡量長上去,不能勉強都長得一樣高,應(yīng)當是:立腳點上求平等,于出頭處謀自由。


要想學生好學,必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。


教育者不是造神,不是造石修,不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。先生之最大的快樂,是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。


先生不應(yīng)該專教書,他的責任是教人做人;學生不應(yīng)該專讀書,他的責任是學習人生之道。


讓學生走上創(chuàng)造之路,手腦并用,勞力上勞心,這需要六大解放:一解放眼睛,二解放雙手,三解放頭腦,四解放嘴,五解放空間,六解放時間。


道德是做人的根本。根本一壞,縱然使你有一些學問和本領(lǐng),也無甚用處。


教育就是社會改造,教師就是社會改造的領(lǐng)導者。在教師手里操著幼年人的命運,便操縱著民族和人類的命運。


 

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陶行知去世后,


毛澤東親自題寫悼詞


“痛悼偉大人民教育家陶行知先生千古?!?/p>


宋慶齡女士也為其題詞“萬世師表”。


“萬世師表”,這四個字


并不是簡單拼湊在一起的分量,


它告訴所有人,為人師者


還可以活成這樣一個大寫的模樣。


希望有更多的人


能夠延續(xù)先生的光,


去點亮學生心中的亮。


從此在知與行之間,


我們緬懷陶行知。



                                                                                                                                                                 來源:中國教師報校長會、卓越創(chuàng)新論壇等


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